Για ποιόν ουρανό και ποιά γη ομιλεί η Γραφή;

Ο ουρανός είναι η περιοχή των ορατών και αοράτων κτισμάτων. Μέσα σε σ' αυτόν περικλείονται και περιορίζονται οι νοερές δυνάμεις των αγγέλων και όλα τα αισθητά.

Έχουμε τρεις ουρανούς.

α) Τον μετεωρολογικό ή ατμοσφαιρικό ουρανό.

Λέμε, τα σύννεφα είναι στον ουρανό

β) Τον αστρικό ουρανό. Λέμε, ο ήλιος λάμπει στον ουρανό.

γ) Τον πνευματικό ουρανό. Λέμε, ο Θεός είναι στον ουρανό. Ο Απόστολος Παύλος λέγει ότι αρπάχτηκε << έως τρίτου ουρανού>>.

Η γη είναι ο πλανήτης στον οποίο κατοικούμε. Είναι ο πλανήτης πάνω στον ποίο θα παιχθεί το δράμα του ανθρώπου.

Αν στην πορεία της ζωής το ενδιαφέρον του ανθρώπου στράφηκε και στον έναστρο ουρανό, αυτό δεν απασχόλησε τότε τον συγγραφέα της Βίβλου. Από την αρχή τον άνθρωπο τον ενδιέφερε η γη. Μήπως σύγχρονοι άνθρωποι δεν λένε; Πώς ο άνθρωπος θέλει να κατακτήσει τα άστρα, αφού δεν τακτοποίησε τα της γης;

Αφού στην γη δεν υπάρχει ειρήνη και ευτυχία αλλά πόλεμοι και δυστυχία, γιατί ζητάμε να πάμε πιο πέρα; Η προσπάθεια κατάκτησης των άστρων γίνεται για να πραγματοποιηθεί η κατάκτησης της γης εκ των άστρων. Δηλαδή η επιβολή διά των άστρων.

Πατήρ Γεώργιος Α. Καλπούζος

Γιατί ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο;

Προσωπικά ο Θεός δεν είχε ανάγκη τη δημιουργία. Δημιούργησε τον κόσμο για τους εξής λόγους:

α) Από αγάπη, για να συμμετέχει και η δημιουργία στην μακαριότητα του Θεού.

β) Γιατί το ήθελε ο ίδιος.

Τα δύο αυτά, το θέλω και η αγάπη του Θεού συνέβαλαν στην όλη δημιουργία.

Πατήρ Γεώργιος Α. Καλπούζος

Ποιός είναι ο Δημιουργός Θεός;

Είναι ο Άγιος Τριαδικός Θεός. Τα πάντα δημιουργήθηκαν εκ του Πατρός, δι' Υιού, εν Αγίω Πνεύματι. Υπάρχει πλήρης ενότητα της βουλής του Πατρός και του Υιού στη δημιουργία του κόσμου. Ο Πατήρ εκδίδει το πρόσταγμα προς δημιουργία και ο Υιός το φέρνει σε πέρας. <<Του μεν Πατρός ευδοκούντος , του δε Υιού ενεργούντος και του Αγίου Πνεύματος συνεργούντος>>.

Τα πάντα έλαβα ύπαρξη διά του Υιού ως δημιουργού, αλλά ο Υιός δεν είναι κεχωρισμένος και ανεξάρτητος του Πατρός, αλλά αντλεί τα πάντα εκ του Πατρός και αναφέρει τα πάντα στον Πατέρα.

Διαβάζουμε στις Παροιμίες Σολομώντος (8, 27-30): <<Εγώ η Σοφία ετοίμαζα τον ουρανό και ήμουν κοντά στον Θεό και χαιρόμουν και ευφραινόμην εν τω πρόσωπώ Του>>.

Και ο Απόστολος Παύλος θα γράψει στους Κολασσαείς, 1,16: <<Τα πάντα δι' αυτού και εις αυτόν έκτισται>>.

Είναι αυτός που έγινε άνθρωπος και μας επισκεύθηκε στη γη: <<Ο κόσμος δι' αυτού εγένετο και ο κόσμος αυτόν ουκ έγνω. Εις τα ίδια ήλθε και οι ίδιοι αυτόν ου παρέλαβον. Όσοι δε έλαβον αυτόν, έδωκεν αυτοίς εξουσίαν τέκνα Θεού γενέσθαι>> (Ιωάν. 1, 10-12).

Πατήρ Γεώργιος Α. Καλπούζος

Η Γραφή ομιλεί για Θεό Δημιουργό. Είναι όμως δυνατή η εκ του μηδενός Δημιουργία;

Για ένα Παντοδύναμο, Άχρονο, Αϊδιο και Υπερκόσμιο Θεό, τα πάντα είναι δυνατά. Με τη φράση της <<Γενέσεως>>, <<Εν αρχή εποίησεν ο Θεός τον ουρανό και την γην>>, δηλώνεται η εκ του μηδενός δημιουργία του χώρου και του χρόνου που είναι συνυφασμένα μεταξύ τους. Αυτό μας λέγει σήμερα και η επιστήμη. Ότι ο χώρος και ο χρόνος δημιουργήθηκαν ταυτόχρονα και δεν χωρίζουν. Έτσι από το <<εν αρχή εποίησεν>> της Γραφής φθάσαμε στον χωροχρόνο του Αϊνστάιν.

Διαβάζουμε στον 101ο ψαλμό του Δαυίδ: <<Κατ' αρχάς συ, Κύριε, την γην εθεμελίωσας και έργα των χειρών σου εισίν οι ουρανοί. Αυτοί απολούνται, συ δε διαμένεις, και πάντες ως ιμάτιον παλαιωθήσονται.

Πατήρ Γεώργιος Α. Καλπούζος

Πώς γνωρίζουμε ότι η Παλαιά Διαθήκη είναι Θεόπνευστη;

Από το περιεχόμενο των βιβλίων της, για τις υψηλές έννοιες περί Θεού, κόσμου και ανθρώπου και το σημαντικότερο από τις προφητείες περί του Μεσσία που γράφτηκαν 1.000, 800, 600 και 500 χρόνια προ Χριστού.

Ο Πασκάλ λέγει, ότι η μεγαλύτερη απόδειξη της θεοπνευστίας της Παλαιάς Διαθήκης είναι η προφητεία, γιατί αυτή αποτελεί ένα συνεχές θαύμα. Σπουδαιότατο δείγμα της γνησιότητας των προφητειών είναι, ότι αυτές βρίσκονται στα χέρια των Εβραίων που σταύρωσαν τον Χριστό.

Αυτοί λοιπόν που δεν τον δέχθηκαν ως Μεσσία και τον σταύρωσαν είναι αδύνατον να νόθευσαν τις προφητείες που αναφέρονται σ' Αυτόν.

Επί πλέον όλες οι προφητείες για τον Μεσσία εκπληρώθηκαν με κάθε λεπτομέρεια στο πρόσωπο του Χριστού.

Υπήρχε, λέγει ο Πασκάλ, η αναμονή και η έλευση του Ιησού πάντοτε επί της γης. Ο Χριστός είναι το μοναδικό πρόσωπο που δεσπόζει σ' όλους τους αιώνες ως <<αναμενόμενος>> και <<ελθών>>. Είναι το μοναδικό πρόσωπο στον κόσμο που έχει όχι μόνο ιστορία, αλλά και προϊστορία.

Πατήρ Γεώργιος Α. Καλπούζος

Πώς γνωρίζουμε τον Θεό;

Τον Θεό τον γνωρίζουμε με δύο τρόπους μας λέγει ο Ιερός Χρυσόστομος. Ο ένας τρόπος είναι δια μέσου της κτίσεως. Δηλαδή ο Θεός κρύπτεται πίσω από τα έργα Του και φανερώνεται δι' αυτών, γιατί μόνο έτσι γίνεται προσιτός στην ασθενική μας αντίληψη. Ο δεύτερος τρόπος είναι δια της συνειδήσεως.

Ο Μέγας Βασίλειος μας λέγει, ότι την ουσία του Θεού κανείς δεν μπορεί να την προσεγγίσει, γιατί είναι απλησίαστη. Όμως μπορούμε να γνωρίσουμε τον

Θεό μέσω των θείων ενεργειών Του.

Ο Θεός δεν ανακαλύπτεται, αλλά αποκαλύπτεται στον άνθρωπο. Αποκαλύφθηκε στον Μωυσή, στους Πατριάρχες, στους προφήτες, στους Αγίους. Στο πρόσωπο του Ιησού ο Θεός αποκαλύφθηκε με τρόπο οριστικό και ολοκληρωτικό. Αφού μας πρόσφερε τον ίδιο Του τον Υιό δεν έχει πια τίποτα να κρατήσει για τον εαυτό Του και δεν μπορεί πια παρά να χαρίζει.

Χάρη στον Υιό του ανθρώπου οι ουρανοί όπου διαμένει ο Θεός ανοίχθηκαν και ο Θεός φανερώθηκε και μας έγινε προσιτός. Ο Χριστός μας έκανενα δούμε τον Θεό Πατέρα και να τον αισθανθούμε: <<ο εωρακώς εμέ εώρακε τον Πατέρα>> (Ιωάνν. 14, 9).

Για να γνωρίσει λοιπόν κάποιος τον Θεό πρέπει πρώτα να γνωρισθεί απ' αυτόν (Γαλάτ. 4, 9).

Πατήρ Γεώργιος Α. Καλπούζος

Ποιος είδε τον Θεό;

Όταν λες ποιος είδε τον Θεό, μέσα σου κάνεις τον εξής συλλογισμό: Μόνο κάθε τι που βλέπω υπάρχει. Ότι δεν βλέπω δεν υπάρχει. Τον Θεό δεν τον βλέπω, άρα δεν υπάρχει. Είναι όμως αληθινή η πρόταση, ότι δεν βλέπω δεν υπάρχει; Πόσα πράγματα δεν βλέπουμε και όμως υπάρχουν;

Το φως το βλέπουμε; Τι είναι το φως; Είναι αυτό το οποίο βλέπουμε; Τον ηλεκτρισμό τον βλέπουμε; Όχι. Δεν τον βλέπουμε, αλλά ούτε γνωρίζουμε τι είναι ηλεκτρισμός.

Αν ήμαστε τυφλοί και δεν βλέπαμε τον ήλιο, δεν θα υπήρχε ήλιος; Ή αν παρατηρώ την ανατολή και τη δύση του ήλιου, μπορώ να ισχυρισθώ ότι ο ήλιος κινείται;

Ας υποθέσουμε ότι ο Θεός καταδεχόταν να εμφανισθεί όπως είναι. Ποιος θα τολμούσε να τον ατενίσει, όταν ένα μόνο δημιούργημά του που λέγεται ήλιος δεν μπορούμε να το δούμε με γυμνά μάτια; Ποιος θα τολμούσε με τα υλικά του μάτια να δει τον Θεό που είναι φως απείρως δυνατότερο από τον υλικό ήλιο;

Ο Θεός δεν εμφανίζεται όπως είναι, γιατί τότε θα επεβάλλετο με τον φόβο και όχι με την αγάπη. Θα τον δεχόμαστε χωρίς να μπορούμε να τον αρνηθούμε, πράγμα το οποίο στερείται ηθικής αξίας.

Ο Κύριός μας είπε, ότι αυτοί που έχουν καθαρή καρδιά θα δουν τον Θεό. Δεν θα δουν βέβαια την ουσία Του, αλλά τις άκτιστες ενέργειές Του. <<Μακάριοι οι καθαροί τη καρδία, ότι αυτοί τον Θεό όψονται>> (Ματθ. 5, 8).

Πατήρ Γεώργιος Α. Καλπούζος